‘嘿哈，嘿哈！’激昂的训练声，从位于岛津藩鹿儿岛鹤丸城中心位置的造士馆响起，不过声音虽然大，但却没什么人注意。
因为能到岛津藩主的内城鹤丸城来的，大多都是岛津家的武士，而岛津家的武士，基本都会在造士馆进行学习，早就见怪不怪了。
这也是萨摩藩区别于其他藩的一大特色，萨摩的武士从八岁开始，就会进入造士馆等学馆入学，有时候会学习到二十多岁才毕业。
只不过，萨摩藩虽然在穷鬼一堆的德川幕府各大名中，还算是有钱的。
但让藩中的武士这么脱产学习，别说在日本了，就是在中华和英法，都是不可想象的事情。
因为在这个生产力相当一般的时代，这种全阶段教育的花费，实在是太高了，而且不见得有什么用，甚至还可以说很危险。
一个很简单的例子，当你把一个人教育十几年，让他可以拔刀砍人又读书明理、开阔视野之后，总不能让他去乡下种地，或者去城里挑大粪吧。
教育这玩意确实好，是人类发展的最大助推器，但这并不是说你只管教育就就好，而是你把人教出来了，要给他一条路子。
一个对得起他十几年早八晚九辛苦，能让他发挥自身所学的平台。
而萨摩藩，看它这穷逼样就知道，它是肯定没法给造士馆深造出来的武士们，都给一个施展本领平台的。
所以，这鹿儿岛外城和内城鹤丸城能出现这么多造士馆，演武馆、明时馆、医学馆。
完全是因为岛津家第二十五代家主，萨摩藩第八代藩主岛津重豪，纯纯就是个神经病。
这位是日本历史上著名的兰学大名，所谓的兰学，就是指由荷兰人传入日本的西方科学技术和哲学思想。
岛津重豪有相当重的兰学癖，以至于到了一天不研究心里就难受，真正成瘾的那种。
天知道这家伙是怎么回事，难道还真有染上了学习的瘾这么一说？
渐渐的，岛津重豪不满足于自己学，他还让身边人都学，然后他才能找到足够的同好进行交流辩论。
同时，他也是真的觉得，兰学是非常好的学问，想要分享给萨摩藩的上上下下。
于是，在这种真的叫做读书瘾的驱使下，岛津重豪在鹿儿岛城和鹤丸城，开办了大量关于兰学的文武馆，请了大量名师教导，培养了一大批人才。
岛津重豪为了办学，甚至不顾藩主的尊严，亲自到市井中向商人借高利贷。
而同时，被称为朱子学，在日本也叫水户藩学，由明之遗民朱之瑜带来的儒学，也开始飞速在萨摩藩武士阶层传播。
朱之瑜，就是大名鼎鼎的朱舜水。
此人对于日本文化的影响，极为深远，甚至可以说，他才是真正把儒学传播到日本的人。
1659年，朱舜水从安南求援失败，归来参与了国姓成功的南京之战，战败后，整个明郑集团遭遇了前所未有的损失和挫折。
朱舜水因为会说日语，于是被国姓成功派遣，前往日本向德川将军请援。
只可惜德川幕府这种政体，最怕就是武士阶层往外跑，开了眼界再也不肯安稳受穷，所以他们根本不会支持国姓成功。
甚至朱舜水作为使者到了长崎以后，除了国姓成功的弟弟郑二官田川七左卫门等华人以外，压根没人搭理。
紧接着，就在朱舜水无头苍蝇一般到处求援的时候，传来了国姓成功病故的消息。
这下，别说幕府将军支援，就是长崎的华人，也开始心灰意冷不再积极支持。
朱舜水也几乎绝望，并只能在日本安顿了下来。
同时期，与他一起呆在日本的，还有大量明朝官员和学者，这些人在当时特别是文化上还很落后的日本，简直如同明星，纷纷被各藩大名招募延请。
而朱舜水作为最著名的这个，得到了老乌龟德川家康的孙子，第二代水户藩主德川光圀的推崇和敬爱。
朱舜水于是开始在水户藩讲学，形成了著名的水户藩学。
而朱舜水带来的儒学思想，立刻让文化思想始终处于一片混沌又驳杂的日本，找到了自己的方向。
当时支持他的水户藩主德川光圀在听了朱舜水对儒学的注解之后，非常自豪的说道：
“日出之国从未被异族统治，天皇万世一系永享荣光，岂非真正的中华之国！”
其中得到朱舜水亲自授课，后来又反对朱舜水之儒学思想，提出自我见解的日本大思想家山鹿素行，最为夸张。
此人反对朱舜水代表的程朱理学，转而推崇汉唐儒学，自创儒学古学派。
这狂生认为，中土大陆的真儒学，自宋开始就已经灭亡，后来皆是假儒，包括他的老师朱舜水也是假儒，提倡日本人学儒，应该直接学孔子。
这.这真是个异数和命数啊！
一个前半生没怎么接触过儒学的日本人，竟然一眼就看出了中土儒学自宋开始，就走向了保守、内卷、瘸腿的小路。
随后，在山鹿素行的推崇下，日本全国兴起了学古儒的狂潮，然后，他们把尊王攘夷的思想，给挖了出来。
你特么的，还真去考古啊，大爷的！
而尊王攘夷的思想，与德川幕府维护统治的要求，又相当契合。
于是，幕府又开始主动赞助山鹿素行，让他把尊王攘夷解释为，（德川家）尊崇天皇（就任征夷大将军，替天皇）攘除外夷，安定国家，实乃武者栋梁，国不可缺。
而得到支持的山鹿素行进一步完整学说，他把士农工商四等级的士，从士大夫理解为捍卫国家、捍卫人伦道德的卫士。
而这些卫士，正是武士阶层。
当农工商有害国家，有悖人伦的时候，武士阶层就必须履行职责，进行惩罚，甚至天诛国贼。
而要确保武士阶层有处罚的能力，武士就要文武并重，能以德服人的时候，就以德服人，如果以德不能服人，那就要以（武）德服人。
山鹿素行认为，不能挟武士之刃，居合服人的，就不配称为武士。
看见了吧，后世所见的日本武士精神，实际上历史很短。
到了朱舜水引路，山鹿素行完成理论建设，德川家以政权在物质上支持后，才形成咱们后世认识的所谓武士道精神。
同时，山鹿素行还认为，中土沦陷，华夷颠倒，日本接受儒学之后，那么中华之华，自然就转移到了日本。
自此在日本，形成了影响后世非常大的日本中华论和日本中心论。
这一套理论怎么说呢，不够完美，有点偏狭，但是挺好用，跟后世起点书友认为的儒学，非常相似。
不过这一套理论搞了几十年，就被把它捧起来的德川幕府，狠狠给打压了。
原因在于，德川幕府逐渐安稳之后，无法为下级武士提供更多的施展才华的平台。
这些武士们学了拔刀砍人和以德服人的本领，最后还是只能做一个穷鬼，这让自认为是统治阶层的他们非常不满。
渐渐地，尊王攘夷被解释为：（武士们）尊崇天皇，（替天皇）攘除（僭主窃权）的（征）夷（大将军）。
好家伙，这已经不是一般的儒学了，必须要出重拳，甲贺组，杀给给！
于是，在德川幕府的打击下，这一派的尊王攘夷思想只能往西走，来到了幕府控制力最弱的萨摩、长州等藩。
然后，火星撞地球了。
萨摩藩正在岛津重豪的支持下搞兰学，这两股学问一碰撞，产生了一个新的流派，被称为近思录派。
近思录派名字的来源，就是近思录这本书。
此书乃是朱熹与吕祖谦合著而成，理论严密，立意宏大。
其中饱含朱、吕二人对宋朝南迁或者叫北宋灭亡的痛苦反思，将张横渠喊出的横渠四句，进行了深刻的阐述。
其中朱熹在痛苦反思宋朝南渡，或者叫北宋灭亡后，又对面对北方苦苦支撑，很可能随时支撑不下去的南宋，提出了总结建议。
这其实是一本非常优秀的儒学反思和集大成之作，朱熹甚至在与吕祖谦谈论时，隐晦表达了对南宋王朝未来，以及其代表的汉人前途之悲观。
而这本书，到了明代，儒家文人们看到朱洪武的势不可挡之后，并未真正去领会意思，反而束之高阁，继续开始沿袭并发扬两宋儒家的究极保守形态。
但这本书，在不断遭受荷兰、英国、法国挑衅甚至意图进攻的萨摩藩，起到了极大作用。
深深忧虑的萨摩藩士，把这当成了救命的稻草，在两股力量冲刷下，诞生了融合修齐治平和横渠四句的忧国忧民西南倒幕武士阶层。
至此，真正的，具有进步意义的武士道精神，方才形成。
最终，他们在西方世界制霸全球的背景下，奇迹般挽救了日本。
这真是命数，汉人自己痛苦的总结，与明之遗民的反思，加上汉唐先秦古儒的思想碰撞，竟然被一群日本人吸收并发扬了。
当然，倭人有一种特性，那就是他们能很熟练的把好的东西，统统玩成极端的，能要了自己命的玩意。
当明治维新的豪杰们大多逝去之后，倭人立刻就把武士道精神，玩成了瞎几把愚忠，玩成了喊着天牢黑卡就上去玩命的愚蠢怪胎，最后成功把自己玩死了
郑锦水就正徜徉在鹤丸城的大街上，并大摇大摆的进入了人声鼎沸的造士馆，
今年三十岁的郑锦水，从来胆子都是这么大。
十四岁时，父亲为了保护郑锦水在洛坤被当地乱民杀害，他跟了前来营救的皇帝。
从此之后，郑锦水就一直被皇帝带在身边，当做自己儿子来教养。
关系之亲密，就连如今被闽粤勋臣戏称为大佬森的皇长子阿森，都是直接称呼他为兄长的。
关系这么亲密，还相当于半个宗室，郑锦水自然知道倭国对于皇帝和帝国的重要性。
收服了倭国，至少增加五百万可以当牛做马扔到南洋的农奴，这对于现阶段南洋的开发是非常重要的。
有了稳定的牛马来源，华人贵族富豪们，才会不断往南洋砸钱去拓殖。
同时，锦衣卫光是今年一年，就抓了三十多个企图从印度把黑阿三偷运到南洋的蛇头组织。
可以预想的未来，因为利润可观，这股风潮会愈演愈烈，光靠堵，是堵不住的，必须要有一个代替品。
那么最好的来源，就是可以当成半农奴使用的高丽和倭国人。
同时，有了这些人，也能让汉儿不为奴的律令得到更好的执行，避免华人把自己同胞当奴隶用。
第二个重要原因是，倭国就在黑潮的边上，从倭国去北美，远比从中土大陆去好省时省力的多，可以作为完美的前哨站。
甚至中华要去北美，那倭国是一定要拿下的。
最后就是消除隐患了，倭国多山，交通不便，看着小，但战略纵深实际上是有的。
而倭国又是人口三千万的大国，还有一定民族意识，如果中华不能收服，一旦被敌人扶持掌控，那就是中华最大的腹心之患。
随时面临一个祸起肘腋之间的隐忧，如果不能降服甚至融合，那唯一的选项，就只剩下了打。
但是一个地形复杂，不与中土接壤，有民族意识，人口三千万，还有外援，可以称为大国的国家，要打，嗯，这得二十年还是三十年？
所以，郑锦水要深入虎穴，来到皇帝秘密嘱托的，最能代表倭国未来的萨摩藩，看看这些小矮子，到底有什么特别的？
在亲眼所见后，甚至与他们交流后，郑锦水才能写出具有针对性的奏章供皇帝参考，以便最重要的文化这方面，完善东瀛列岛的计划。
这章肯定会被说在科普历史了，不喜欢的书友忍忍吧，不把这段历史说清楚，后面文化收揽倭人，就讲不通。
