于正的“社会结构优化”之说，把底下的家臣们唬得一愣一愣的，毕竟不是他们这个时代的知识，理解上还是有些难度，但想说出哪里不对，又好像觉得有些道理。
沉寂一阵之后，终于有人小声说道：“然而，如今尚有齐侯高举尊王攘夷之帜，主君所言的先王之制崩溃一说，未免有些太耸人听闻了吧。”
于正叹了口气，坦诚地对着家臣们说道：
“齐侯虽然打着尊王攘夷的旗帜，但是公心少而私心多。其所作所为不过是借着礼制为武器，为自己的霸主之道铺路罢了。
狄人伐卫，齐国救卫何迟也，如今又不肯尽力为卫国恢复疆土，私心可见一般。卫国若要复兴，只能靠自己，却是指望不上齐国。”
这话以卫国的实际利益为出发点，又说得十分直白，有些人瞬间就明白得过来了。
于正知道历史，齐侯日后还会打着礼制的旗号，干涉周天子的废立，这明显不是诸侯该干的事。
“诸位，我不是要废除礼制，更没有狂妄到要和天下为敌的程度。只是如今礼制已经逐渐跟不上这个时代了，所以我才要在礼制的基础上再用法治去加以优化，却不是要彻底废除先王之制的礼法。
乃是法从礼出，甚至礼、法合一，相辅相成。”
为了赢取臣下们的支持，更好地在黑山开展法治运动，于正摆出一副改良派的嘴脸说道。
有句话说，富人改良，穷人愅命。于正如今也是当权的既得利益者，他的屁股自然是坐在改良派这边的。
若要愅命，那得先把自己给革了，暂时他没有这样的高尚情操。也不像有些穿越者那么虚伪，打着愅命派的旗号，做着改良派的事，实际仍是唯我独尊、三妻四妾那一套。
“然则，若是礼与法发生了冲突，请问主君该以谁为主呢”西门吉刚才一直沉默不言，此时却是突然一针见血。
“法从礼出，自然优于礼，二者冲突当以法为先。”
于正思考过后下了结论，也就是这个结论，让他一直被后世的儒家所诟病，甚至说他是“霸”主，而不是“圣”主，评价上生生降了一个层级。
法家抛弃“过时”的礼乐秩序，企求重建“刑”、“政”的秩序体系，而儒家试图对“礼”进行革新，在“礼”的范围内“复古”社会秩序。
“礼”之规范体系以“德”为基础，以“教化”“修身”为手段，以“和谐”、“中庸”、“平衡”为目的，以“仁爱”为规范的价值追求。而“法”之规范体系以“政”为基础，以“刑杀”为手段，以“耕战”、“富国强兵”为目的，以“功利”为价值取向。
虽然后世也有很多人积极地为于正辩护，说他尊“法”而不废“礼”，乃是“礼法并重”。但是更多学者却凭这一句话，便认定他是“法”家学派的代表人物，内心更重法度。
当然这是后话，现在的于正既不是霸主也不是圣主，只是黑山的一方小领主罢了。
家臣会议之后，于正勉强凭借自己这两年积累的权威，还是强行通过了“黑山法治议案”。其中几位主要的家臣支持者，有圆滑的端木容，他看到了对私有财产的保护；有忠心的计察，他愈发明白了自己的爪牙地位；有身为女性的牛爱花，她看到了身上“枷锁”的松动。
另外还有一些对于正的崇敬之情压过了礼制敬畏之情的家臣，他们也站在了同意的一方。而且提拔的都是年轻人，相对也更容易接受新鲜事物不是。
于是，接下来的几个月，“法”、“律”的编订成为了整个黑山上下的大事，“法”是总则，“律”是细则。
按照于正“法从礼出”的原则，即便是那些持反对意见的家臣也积极参与了进来，他们是担心最后的“成文法”太过偏离礼制，所以进来监督校正的。
于正原本的打算，他是想以两百年后李悝的法经为参考依据的，但是这法经在后世早已失传。不过也没关系，商鞅在秦国的变法，以及后世的汉律便是以法经为本的，于正完成可以参考这两样，制定新的律法。
于是三个月后，黑山六法正式出世，盗法、贼法、囚法、捕法、杂法和具法一一俱全。
为了彰显“法”的权威，于正将公库中被铁器替换下来的铜制兵器全部拿来熔了，铸造了六座巨大的铜鼎，将六法镌刻在上面，并进行了规模巨大的祭祀典礼，以此上达天听。
六法公诸于世，让老百姓明白法与非法的界限，知道犯了法会得到什么样的处罚，当然也打击和限制了贵族特权，贵族再不能随意处置民众和奴隶了。
于正虽然铸了“法鼎”，将法律条文皆刻于其上，但是许多民众还是不能理解其意。于是，于正还特地在六鼎旁设了一个职位，专门为民众讲解六法。
盗法，主要是指侵犯财产的犯罪活动，大盗则戍为守卒，重者要处死。窥宫者和拾遗者要受膑、刖之刑，表明即使仅有侵占他人财物的动机，也仍构成犯罪行为。
贼法是对有关杀人、伤人罪的处洽条文，其中规定，杀一人者死，出于自卫可免。伤人者，徙为苦力，根据程度不同刑期不同。
囚法、捕法两篇则是有关劾捕盗贼的律文。
杂律内容包罗尤广，包括以下几类：1淫禁，禁止夫有二妻或妻有外夫。2狡禁，有关盗窃符玺及议论国家法令的罪行。3城禁，禁止人民越城的规定。4嬉禁，关于赌博的禁令。5徒禁，禁止人民群聚的禁令。6金禁。有关官吏贪污受贿的禁令。
民众有受了冤屈的，便可前往祭祀广场观法明刑，若有不懂的，还可询问讲解人员。久而久之，此讲解员也逐渐帮忙代写一些状纸，甚至接一些诉讼官司，却逐渐成为了讼师的第一人。
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