孙九执饶有兴致地问：“你麾下半妖，可在瀛州岛上？”
孙九执知道，他孤身前来会谈，并无其他妖魔同行，正适合大离使者拉拢。
而大离使者既然当真拉拢于他，敢说出此法，定是在岛上有着人证，且分外自信。
孙九执便想看看，南奕料定能将他笼络住的自信，究竟是缘何自信。
杜衡对孙九执的好奇早有所料，闻言之后，亲自去将候在不远处的宋忠接来。
见到孙九执，宋忠也不废话，直接在手上燃起无生冥火。
孙九执眸光微凝。
这一次，不同于南奕是借法他人之力，宋忠身上，乃是实打实的冥凤血脉，以及相应神通。
而先是冰凰，又是冥凤。这是在表明，南奕麾下武者中，半妖不只一位；所谓真气武道能中和血脉异力一说，也绝非虚言。
孙九执若有所思地点了点头，继续问：“真气武道，如何修之？”
南奕直截了当地说：“受我武种，即可修炼真气武道。”
孙九执思索片刻，并未急着询问具体的修法，而是问道：“此等武道修炼，定是有着诸多讲究，绝非一味苦练即可。这些关窍，可否一一告知于我？”
俗话说得好，天上不会掉馅饼，地上处处是陷阱。
孙九执谨小慎微，即便南奕口中的真气武道之玄妙似非虚言，他也不愿就此轻信。
他打算再从侧面信息入手，尝试侧面了解真气武道具体现状。
这些侧面信息，一来是不好作假；二来，大离使者既然有心拉拢他，只要他问起，就绝不会隐瞒。
当然，他若是没有问到的，大离使者就未必会提。
所以，孙九执思考得愈发细致，并不会轻信南奕。
而南奕已事先打探清楚孙九执过往经历。
当孙九执问起真气武道修炼之讲究，南奕立即取出刊载有《志士仁人》文章的那期《明报》。
他将报纸递给孙九执，并说道：“受我武种，即可修炼真气武道。真要说来，其实无甚门槛可言。但在下传武，重心性，看品行，不传心术不正之辈。”
“更著有一文，阐述义理，或可称为武侠精神，为麾下武者修炼武道定下方向。”
孙九执接过报刊，细看《志士仁人》。
南奕则是仔细观察着孙九执神色变化。
认真说来，为踏破齐天城元家，孙九执化妖之举，正符合“杀身成仁”一说。
南奕所著《志士仁人》，几乎完美契合孙九执脾性。
倘若两人只是江湖中人，单凭此文，便可称得上当浮一大白。
可惜两人都是修士。
就算文章能写进孙九执心里去，也不会因为一篇文章，便让孙九执引南奕为知己。
相反，看完《志士仁人》的第一眼，孙九执心中第一反应，即是此文甚好，或可用来调动群妖情绪，助其修行。
说白了，此世修士，入道修行之始，即要求心智独立，强调自我。
即便拜入仙门，也只要求修士不负宗门即可，不会说什么一定得为仙门做奉献。
所以，即便孙九执完美契合《志士仁人》所说武侠精神，愿意出于公义杀身成仁，也不等于孙九执会心向人族。
在南奕看来，能让修士为求念头通达，而愤然出手之公义，从来不局限于人族本身，而是类似天地不仁的大仁大义。
不论孙九执是人身还是妖修，都有可能会为某些不公世道生出不忿，进而仗义出手，不顾后果。
可既已化妖，孙九执绝不会为了恢复人身而置己身修行于不顾。
但一篇《志士仁人》，虽不可能让孙九执就此，将南奕引为知己。
可志趣相投，总归是能让南奕，在孙九执心中变得更加可信数分，不至于太过提防、满心审视。
南奕一直观察着孙九执神色变化。
虽然他并未从孙九执脸上看出明显的表情波动，但这正好说明孙九执道心如铁，并不会一听恢复人身便失了分寸。
“真气武道，是以在下武种为基，生成内力；再以源炁或血脉异力为引，化生真气。”
“修炼微有小成，即可分出武种传予他人不说，还能得享所传者修炼真气之加持。”
“不过，若在人族地界，分发武种传予凡人，可让凡人随修自身之真气。但在海外，即便传予其他小妖武种，若血脉不同，亦难作助力。”
南奕如实开口，略作说明。
言下之意，心猿血脉非是龙属的孙九执，要想转修真气武道，以真气中和血脉异力，唯有重回大离传武，才好修行。
而听完南奕所说，孙九执则是暗自思索：
分发武种以传武，可让他人随修真气，得享加持，进而使己身真气积累更快。此等神异，定是以天赋神通为基，方能造就。
若真气武道仅有传武之效，于南奕而言，不过是主干分支，看似千变万化，实则万变不离其宗。
可南奕之前使出广寒冰焰，分明是向麾下武者借法，而非己身神通。
换言之，南奕开辟真气武道之天赋神通，不仅能向下传武，聚众加持；更是有着借法之效。
南奕天赋神通再是玄奇，在借法手段上都应有着相应限制，不可能叫他轻易融汇万法于一身。
所以，孙九执断定：除却神通灾厄外，南奕可借之法，必然有着数量限制。
而南奕开辟真气武道，折服凡人自然容易。但想折服修士，让修士屈居南奕之下，为其所使，必须让渡出足够利益，作为交换才行。
孙九执进一步推断：修炼真气武道，虽可中和血脉异力，却需海量真气，方可成功中和。
所以，南奕还是在拿真话忽悠他。
一旦他轻易答应南奕，转修真气武道，多半会尴尬发现，单凭自身之力修炼真气，想要修出足够真气中和血脉异力，恐怕耗时不知会多久。
如南奕身旁之宋忠，被迫受了凤凰传承，为凰族血脉之力侵染不久，或许不须太久便能成功中和。
但孙九执这等妖修，血脉异力浓厚，怕是十年都未必得成。
至于说靠着传武来积累真气，孙九执不用多想，便知鸡肋。
真气武道，虽可分发武种传予他人。但为了避免强枝弱干，南奕一定会在武种分发数量上做限制，不叫麾下武者反客为主，借鸡生蛋。
再联想到南奕借法手段也会有数量限制，孙九执心下猜测：或许，在南奕真气武道中，只有有数之位，可以广为传武，快速积累真气；而与之相应，可广为传武者，则会借法于南奕，由南奕融汇诸法于一身。
孙九执思索良久，虽不发一言，却大概能猜出南奕真气武道现状。
不过，他并未急着就此与南奕谈条件，而是看向南奕，忽地开口：“依君之见，在下心猿之身，转修真气武道，可有必要？”
一听此问，南奕还未接话，一旁的杜衡却是心中暗叹。
在杜衡眼中，南奕真气武道之妙处，于修士而言，在于可使法力更为柔和温顺，不易走火入魔；于妖修而言，则在于中和血脉异力，可保持人身、人性不失。
这些妙处，说有用也有用，说没用，却也确实没多大用。
至于其他方面，相较仙道法门，真气武道无甚稀奇，更是十分粗糙。
毕竟，南奕不过黄阶修士，说是开辟新道，但他折腾出的真气武道，在仙道法门前，无疑是根本不够看。
当然，考虑到南奕天资出众、才情上佳，于真气武道上还能继续完善，若叫杜衡锐评真气武道，他也愿意诚心实意地称赞一声“未来可期”。
只是，如果中和血脉异力这一点不能打动孙九执，杜衡口才有限，也不知该如何才能说服孙九执，私相交结。
毕竟，孙九执若修真气武道，某种意义上相当于居于南奕之下。
而此世修士，少有愿意居于人下者。
像南奕目前给出的真气法脉，裘长生乃是南奕分身，自不必多说。
陶知命属于南奕投桃报李，分出一道真气法脉，不过问陶知命是否传武，只作为两人半师半友情分之见证。
剩下四人，燕青云与郭来，本质上都是散修，而非仙门正道之修士；裴清雪与宋忠，则是受了凤凰传承，亦只得修真气武道，才能中和血脉异力。
虽说宋忠本人一开始就是宁练内功不修道，但总的来说，正常情况下，即便许诺真气法脉，南奕也很难拉拢仙门修士转修真气武道。
比如谢迦南，与南奕关系也算亲近，南奕亦从未想过让其舍了仙门转修真气武道。
而谢北河在离开南天城前，曾与谢迦南说了一嘴，谢迦南亦是直接岔开话题。
是以，当孙九执反问南奕可有必要时，杜衡听在耳中，听出孙九执对中和血脉异力之效不以为意，心里顿时暗叹。
不过南奕倒是依旧从容淡定。
南奕早就猜测孙九执对人族之身无甚眷恋，单凭真气武道中和血脉异力之效，绝难打动其心。
甚至于，南奕心中也知，孙九执未必不会分析出武种分发与真气法脉之限。
但这些，都不重要。
南奕信然道：“道友是否转修真气武道，不在于我，而在于你。”
“我可以许诺道友真气武道护法之位，与道友同享权柄，于真气加持之力，五五分润。”
“可是这些皆不重要。”
南奕看着孙九执，目光清澈：“一切，只取决于道友，道在何方。”
“依在下拙见，道友之心，正合在下所著《志士仁人》，若见世道不公，便会生出不忿。”
这种不忿，并不一定是源于圣母之心或恻隐之心。
在南奕看来，若见不平之事，会想起自身小时候的不公遭遇，也有可能生出不忿，念头不通达。
然后殊途同归，不管是为何生出不忿，只要本身性情不会欺压良善与弱小，愿意锄强，论迹不论心下，都可以称作是行侠仗义。
在前世，提起志士仁人，总是会联想到杀身成仁、舍生取义——仿佛只有牺牲，才配称作仁义与侠道。
但那是因为前世没有修士，无修行一说，以个体面对强权大势，多只有牺牲一途。
而在此世，伟力聚于一身，个体修行实能成仙作祖。
在宣扬武侠精神，进行哲学思辨时，南奕自然因地制宜，不会完全照搬前世侠道之说。
在此世所著《志士仁人》中，对于麾下武者，南奕并未鼓励他们保护弱小，为凡人而战，乃至为凡人牺牲。
他所宣扬的武侠精神，更多是激励麾下武者，在自身不欺压良善与弱小的前提下，敢向不公世道拔刀，路见不平一声吼，求个念头通达，旨在威慑住不公不法之事。
简单说，为了大仁大义，甘愿以武犯禁、以身犯险，贯彻人心公道，便可有望，以血性与侠气，还得人间朗朗乾坤。
这略有些像是“侠以武犯禁”，但又有着根本不同。
在前世天夏，侠以武犯禁，确实会招致朝廷打压。
因为天夏朝廷的统治，是建立在秩序稳定的基础上。任侠儿以武犯禁，动摇民间秩序，自然会被打压。
但在此世，伟力归于自身，却是未必。
于此世绵延万载的朝廷官府而言，民间侠客，生不出乱子，动摇不了秩序基础。
反倒是豪门世家，多与官府角力，各种制约下，让官府颇受世家之掣肘。
而南奕麾下武者，若是行侠仗义，基本是与鱼肉百姓的世家豪门起冲突。
就算当真要说这是在以武犯禁，犯的也是世家之禁，而非朝廷之法。
相反，在某种意义上，行侠仗义，既是在贯彻人心公道，也是在贯彻朝廷律法。
毕竟，无论怎么说，在明面上，不公之事，肯定也多是不法之事。
所以，南奕开辟真气武道，宣扬武侠精神，反倒不怎么会受到朝廷打压，更多是受世家出身的九部官员所不喜，乃至不约而同地隐隐抵制。
而此前也曾说过，南奕在《志士仁人》中，隐约潜藏着名为“革命”的赤色火种。
这固然是有基于南奕自身认知的缘故，但其实也有着此世修行界生态的客观需求。
此世修行，类似于信仰封神争香火，在本质上就是对凡世秩序的定义权之争。
要想往上修行，必然需要驱逐旧有秩序，建立新生秩序。
这种秩序之争，被此世修士称之为道争。
但如果将视野放大放高，所谓革命，其实也只是道争的一种表现形式。
在大家都是修士的情况下，一篇《志士仁人》，确实不可能让孙九执，引南奕为知己。
可两人，本就不需要做知己。
志趣相投，亦可称为同志。
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