入道修行，绝非易事。
灵根资质不足者，若要通过观想之法入道，衍化灵根可谓凶险至极，哪怕只是行差踏错一步，都有可能暴毙而亡。
再加上入道修行后，亦是暗藏凶险。心性不佳者稍不注意，就会被心魔邪念迷了眼，步入歧途，乃至死路。
所以此世，哪怕是修行世家，也不会让稚子入道，都是正儿八经地先让稚子读书，积累学识，增进智慧为重。
待得读书有所成，心性亦不差，方才会给人接触修行之秘的机会。至于灵根资质不足者，是否愿意尝试观想入道自衍灵根，就全凭自主了。
总之，若无天赋神通觉醒，灵根资质不足者，在十六至二十岁，多是在做水磨工夫，通过观想之法改易自身体质，谓之曰“藏精”。
书院毕业之后，二十至三十岁，则是入道小修士积累名望，养气修行之阶段，谓之曰“养气”。
养气期之上，则为蜕凡期。
在大离修行界，有一句俗语，叫作“十年养气，卅载蜕凡”，意指普通修士，若无机缘或家世底蕴相助，纯靠水磨工夫自力更生，养气修行需要十年，蜕凡修行需要三十年。
所谓蜕凡，不仅是蜕凡体，更是蜕凡心。
在凡间阅尽繁华、看尽冷暖，是为红尘炼心。
而红尘数十年，只为蜕去凡心，养出沉稳道心。
可以说，此世炼精化气境之修行，某种意义上，就是要让修士走完凡人一生。
是以，上古年间，修行五境，即五重大境界，另有称谓：
炼精化气境，是曰人间世；
炼气化神境，是曰养生主；
炼神反虚境，是曰逍遥游；
炼虚合道境，是曰大宗师；
最后一境界，则曰应帝王。
总之，此世修士，大都是在凡世过完数十年生活，红尘炼心后，才会破境筑基，从仙门外门，升至内门。
这是最为稳健，稳扎稳打不留隐患的修行之路。
但毫不例外的是，总有人例外。
总有极少数修士，天赋异禀，气运浓厚，能勇猛精进，快速走完炼精化气境的修行之路。
比如南奕，亦比如曾经的陶知命。
陶知命为何能勇猛精进，暂且不去提。只说南奕。
作为穿越者，某种意义上，前世考入编制却查出身怀癌症的南奕，早就是阅尽繁华、看淡冷暖。
不敢说其心性修持业已圆满无暇，但基本上，此世凡间种种，不论美色还是虚名，都很难再令南奕动心。
于南奕而言，红尘炼心，相当于是可跳过的环节。
再加上前世见识所带来的开阔眼界，即便当真要说南奕是货真价实的天生道子，或许也不是不行。
所以南奕十分确定，自己不会炼精化气境停留太久，不至于像其他人那般滞留黄阶数十年。
他要提前想清楚自己的蜕凡修行路，而不是等蜕凡之后再去现想。
对此，陶知命似笑非笑道：“万古以来，修为精进再快，都会有人修为精进更快。所以，只要自觉自身修行踏实，大可勇猛精进，不必顾虑太多。”
“但是，修行易，修心却难。我辈修士，之所以讲究戒骄戒躁，却是因为自以为自己有着自知之明时，或许双眼早已被恶念魔障蒙蔽，却犹不自知。”
“这一点，只能靠你自身把握了。”陶知命悠悠一叹，“所以，修行路上，每一步，你都要三省己身，务必不要走错。”
南奕恭谨应是。
他知道，这是陶知命的肺腑之言。
作为跌境修士，陶知命很可能就是路走错了，才不得不留在城中故意跌境，重走蜕凡路，求一个二次蜕凡、二次筑基。
在蜕凡期，修行之关键，实则在于明确自身道途。
唯有明确道途，找准自身之道，有了明确的自我定位，才能在炼化源炁、转化法力的过程中，让自身法力，逐渐体现出更多的个人特色。
简单来说，蜕凡修行，就是要不断调整自身法力性质，让体内法力，从某一源炁转化而来的法力，变为某一修士的独有法力。
而所谓的蜕凡真身，则是最适宜自身法力性质的道身显现。
至于具体是怎样的法力性质，有着怎样的蜕凡真身，不仅取决于术法神通，也受个人主观认知跟思想理念影响，不一而足，因人而异。
“志士仁人谓之侠，是个还不错的说法。可你广传内功武道，又为之著书立说，升华提炼侠之道，却是与传道布教无异。”
“此道为伱一人开辟，若要纳入自身道途，注定大道独行，会与其他修士进行道争，或早或晚地较量高低。”
“只要你能下定决心，往后余生无怨无悔，自无不可之理。”
陶知命指点了几句，将最终的选择权，留给南奕自己。
蜕凡期，逐步明确自身道途，有一个过程。在此期间，自身道途究竟为何，尚有着转圜余地。
待到筑基，凝练根本道基之后，再想变道，就只得跟陶知命一样，迭境重修了。
所以在某种意义上，此世三十年蜕凡修行的说法，也是要给修士充足的考虑时间。
但南奕不需要考虑那么久。
他清楚知道，蜕凡筑基，之所以要修士明确自身道途，就是不鼓励修士盲从他人之道。
亦步亦趋地修主流道统，肯定是前易而后难。
而与之相反，自辟新道，只要能成功走通，就将是前难后易，更是有着自身独有的核心竞争力。
当南奕机缘巧合下觉醒了天赋「天子剑」，就注定了他不甘于泯然众人。
“请师兄放心，奕思虑良久，心意已决。”
南奕语气十分郑重。
陶知命便说：“你能心里有数，知道以后会因此与人道争，不在届时失了分寸就好。”
“旁的话，你需注意，文章道理，与你自身道理，虽是同源，却未必同归，莫要混淆。”
陶知命看得出，南奕本人，不是杀身成仁的性子。
《志士仁人》中所述武侠精神，南奕说得固然好，可就他本人而言，一样做不到百分百践行。
当然，南奕也不需要百分百践行。
不论明确道途，还是凝练道基，南奕只要确信自己以后会一直认可并支持侠道一说，在言行举止上不会背离侠道精神即可。
毕竟漫漫道途，不可能要求往后数百数千年的修行岁月，完全局限于贯彻践行修行之初的蜕凡筑基之道理。
只要不忘初心，不背离道基，不会为之而悔，就不影响南奕发表《志士仁人》，开辟武侠精神，宣扬侠道。
但文章道理，与自身道理，并不等同。
准确说，自身道理究竟是何，从来都取决于本人内心，而非对外发表的文章。
不过，也正是因为文章道理与自身道理并不等同，所以由《志士仁人》武侠精神所聚拢的被感召者散逸灵性，南奕在吸取之时，须作出相应取舍，不能全盘应下。
这有点类似于信仰神道中，关于信仰有毒的说法。
虽说南奕聚拢的是散逸灵性，不是真正意义上的信仰之力，不需要满足信徒愿望。
但这种散逸灵性，之所以能自发地流向南奕，源于被感召者，对武侠精神的认同。
著作并发表《志士仁人》的南奕，可以吸取这部分灵性，却最好只吸取自己能践行的部分，不要全数吸取。否则，其道途修行，必将留有隐患。
而这种修行诀窍、关键妙要，事实上就是一句话的事情。
换作散修无人指点，若是贸然发表《志士仁人》，多半会全数吸取因此汇聚的散逸灵性。
但只要知道了关键妙要，南奕也就再无后顾之忧。
他直接加急刊印，于二十号刊载的《明报》上，发表《志士仁人》。
而等《志士仁人》一出，南天城文坛，终于震动。
————
